هل جامعتنا تخرج باحثين؟

الدكتورة : زهرة
موضوع يثير الشجون

نعم الأمر لا يختلف على مستوى الجامعات المصرية، الطالب، لا يتلقى تدريبا عمليا يعتد به، فيفقد مهارته العملية، وبالنسبة للبحث، يدرس مناهج البحث والنظريات الكلاسيكية والمعاصرة ، من خلال كتاب مفروض عليه فرضا، ثم تأتي الطامة الكبرى، فيتم حذف أكثر من 50% من الكتاب فتكون المحصلة كتاب واحد مبتور، ومعرفة مشوشة.

ثم يدلف إلى الدراسات العليا، وهو لا يملك تقنية البحث من الناحية العملية، ولا المنهجية والنظرية، اليوم قرأت حوار في جريدة لأحد أساتذتنا ، يقول بالحرف الواحد (الجامعة مكان لتخريج الجاهلين)

هذا موضوع يستحق المناقشة الطويلة،

تحياتي وتقديري

الجامعات في الوطن العربي راهنا يمكن أن تنتمي إلى صنفين

الأول استكمل بنيته التحتية، على أفضل وجه، وفي انتظار البنية البشرية ( طلاب، أساتذة ، باحثين) لعمل طفرة نوعية، ويمكن أن نضع على رأس هذه الفئة عددا من الجامعات السعودية.

الثاني، يعاني من عجز شديد في امكاناته المادية والبشرية.

ولكن المشكلة أن كلا الفئتين لم ينتجا ما نطمح إليه من تقدم علمي، والمشكلة معقدة فعلا، ولكن في رأيي الشخصي أن لدينا مشكلة في التأهيل العلمي، تتمثل في أننا ، نخلط بعمد أحيانا ودون وعي أحيان أخرى بين الباحث والمدرس الجامعي.

فليس كل من حصل على الدكتوراه ، يصلح أن يكون مدرسا في جامعة، هذه مشكلة بالغة الخطورة، الاعلانات تشترط أن يكون من خريجي أفضل الجامعات، ويمتلك مهارة العمل على الحاسب ، وعلى اللغة ، ,,,, الخ ـ ولكنها أبدا لا تختبر قدرته على أن يكون مدرسا.

التدريس موهبة، وأخلاق، وفلسفة، وامتلاك العلم في ترتيب متأخر عن الموهبة،

أما الباحث ، فالمهارة المنهجية والمعرفة العلمية هي المقدمة،

إذا أردنا اصلاح جزء من المشكلة (وليس كلها) في الجامعات ذات الامكانات وتلك التي تعاني ، علينا أولا أن نختار المدرس الذي يمتلك موهبة نقل العلم للأجيال.

وما أطرحه لا يتناقض مع ما تفضلت به الأستاذة زهرة أو الأخ فرغلي ، ولكنه محاولة لتوسيع دائرة النقاش

في البداية اشكر الاستاذ فرغلي على هذا الموقع المتميز واشكر الاستاذ بدوي علي مساهماته كما اشكر الاخت زهرة على طرحها لهذا الموضوع.
بداية اود ان اشير الى اني حاصل فقط على شهادة الاجازة تخصص فلسفة واعمل الان مدرسا بالتعليم الابتدائي .بمعنى انني لم اقم لحد الان باجراء اي بحث من المستوى العالي (الماجستير او الدكتوراه .وخلال مسيرتي الجامعية لم اتلق اي مساعدة او توجيه فيما يتعلق بكيفية اعداد البحوث.وهذا راجع الى ضعف التكوين لدى الاساتذة الجامعيين كما اشار الى ذلك الاستاذ فرغلي .ففاقد الشيء لا يعطيه
اما بالنسبة لحملة شهادات الدكتوراه وهل يصلحون للتدريس ام لا فانا متفق مع الدكتور بدوي في انه ليس ضرورة ان يكون حامل الدكتوراه مدرسا ولكن اذا لم تكن هناك مجالات يستثمر فيها الدكتور كفاءاته وقدراته النظرية والعملية كما هو الحال في اوطاننا العربية فانه يلجا الى التدريس اولا كمهنة لكسب سبب العيش وكذا احتكاك هذه المهنة بالعلم والتعلم

السلام عليكم
في البداية اشكر مدير هدا الموقع شكرا جزيلا و اشكر الاخت صاحبة هدا الموضوع، اما بعد
ففي الواقع ان ما يحدث في الجامعات العربية خاصة بالعلوم الاجتماعية و علم الاجتماع على وجه التحديد لا يساهم
بأي طريقة من الطرق في صناعة باحثين حقيقيين، كيف لا و الطالب في هدا التخصص لا يتعلم حتى الطريقة الصحيحة لقراءة كتاب أو لتحليل نص بسيط، كيف لا و الطالب لا يعرف من البحث العلمي إلا الجانب النظري، حيث انه الدروس و المحاضرات التي يتلقاها لا تتعد الجانب النظري لكل خطوة من خطوات البحث العلمي من تعريف للنظرية و تعريف للاشكالية او الفرضية او غيرها من باقي الخطوات الضرورية لإنجاز بحث علمي...هل يمكن ان ينتج الباحث العربي بحثا علميا دا قيمة و هو لا يعرف و لا يتقن من البحث إلا مفهوم النظرية و مفهوم الاشكالية او الفرضية او الاستمارة؟ كيف يمكن له أم ينجز بحثا مبتكرا غير منقول و هو لا يعرف طريقة قراءة الكتاب و استخلاص الافكار منه؟ الاولى بالجامعات العربية ان تراجع طريقة و محتوى المحاضرات و الدروس التطبيقية التي تلقى على الطالب قبل أن يصبح باحثا ...حتى الدروس التطبيقية لم تأخد من التطبيق الا
الاسم، فهي في الحقيقة اعادة القاء للمحاضرة و لكن بكلمات أخرى
!!!!!!!!!!!!!!!
فكيف ادا ننتظر من الجامعة العربية ان تنتج باحثسن حقيقيين و هم لا يملكون القاعدة الاساسية و المتينة ليكونو كدلك؟
    
 

تحية للأخوة الكرام

إن ما شدّني لهذا المشكل المطروح هو الأزمة التي تعيشها شعوبنا العربية الإسلامية، وهي أزمة شاملة لا تقف عند حدود البحث العلمي في جامعاتنا، بل تطال كل المجالات و قد لا نجانب الصواب إن قلنا إننا في هذه المرحلة لا ننتج إلا الفشل و الهزيمة، فهو فشل حضاري شامل. إن فشلنا في مجال ما من المجالات هو بالطبع صدى لواقع الفشل الذي يسري في جسد الشعوب العربية بدليل أننا لسنا طرفا مشاركا أو فاعلا في بناء صرح الحضارة العالمية بل نحن لسنا إلا طرفا مستهلكا يعيش تبعية مطلقة لقوى غريبة عن ذاته تمنعه من أن يكون سيد و مصدر أفكاره وأفعاله ويكون حرا و مبدعا في كل المجالات سواء كانت مجالات الحكم أو مجالات الرّزق أو مجالات الفكر و الثقافة. إن النظر للمشكل و للأزمة في طابعها المركب يجنّبنا العديد من الأحكام المتسّرعة، لأن ردّ المشكل لسبب ما دون غيره من الأسباب يعتبر تقصيرا منّا في النظر . إن كل قصور أو عجز في مجال ما من المجالات هو وليد أسباب ذاتية و موضوعية كما ذكر الأستاذ فرغلي، فصحيح أننا نلحظ ضعفا في الآداء و التحصيل المعرفي للجامعات العربية أساتذة و طلبة، لكن هذا الضعف و هذا الفشل ليس معزولا عن المنظومة العامة للفشل و في كل المجالات، إذ كيف تطلبون منا أن نكون مبدعين علميا و فلسفيا و فنيا و الحال أن الإبداع يقتضى أن نكون أحرارا؟ ولكن هل الحرّية و الديمقراطية منحة توهب؟ بالطبع لا، فالتعلّل فقط بالعوائق الموضوعية السياسية منها و الإقتصادية..لا يكشف إلا عن وجه واحد للأزمة لأن وجوهها و أسبابها كثيرة، إذ لا يمكن أن نعفي الذات من دورها إذا وعت هذه الأسباب . إن العوائق الموضوعية لا تنزاح و لا تزول مخاطرها إلا إذا ما بادرت الذات أوّلا إلى العمل على تحديد العلّة الحقيقية لفشلنا بتشخيصها و الكشف عن آليات اشتغالها وضبط ما يمكن أن ينجرّ عنها من مخاطر ثم التفكير ثانيا في الحلول التي بمقتضاها يمكن الحدّ من هذه المخاطر أو على الأقل تذليلها تدريجيا خطوة خطوة بحكمة و تبصّر. و مادامت الذات ضعيفة و عاجزة أمام هذه الأوضاع القاهرة وهو في الحقيقة ضعف مركب يعود لسطحية معارفنا و وهن إرادتنا و ضعف روابطنا الاجتماعية و المدنية و تقليدية منظوماتنا الأخلاقية و التربوية و القائمة تطول.. ، و أصل هنا حسب تقديري للفشل الحقيقي، فنحن لا نعرف كيف نربي و يبدأ هذا الفشل من الأسرة ليمتد إلى الجامعة و كلها حلاقات مترابطة لا تنتج إلا الفشل مع بعض الإستثناءات طبعا . و حتى لا يفهم موقفي فهما في غير موضعه أقول أن التربية لا تختزل في آداب السلوك فقط، بل هي تمتد للفعل الذي بمقتضاه نغرس في الناشئة منذ الطفولة حتى مرحلة الشباب سلوكا بمقتضاه يبذلون أقصى مجهود فكري و عملي. بغرس هذا السلوك في أبنائنا نكون قد غرسنا فيهم قيم بذل الجهد و المبادرة و روح الخلق و الإبداع لا أن نمارس عليهم الوصاية الدّائمة التي تأبّد تبعيتهم وعجزهم و الذي نلحظ صداه في كل المجالات و ليس في فرع دون غيره. إن الفشل العلمي و المعرفي هو صدى للفشل المستشري في بنية المجتمع العربي الذي أصبح مجتمعا استهلاكيا رغم أنفه. فالنمط الاستهلاكي لا يطال البضائع المادية بل يطال حتى المعرفة و الثقافة و شتى مجالات الإبداع و من يكتفي بالاستهلاك لا يمكنه أن يكون مبدعا و إن وجد إستثناء فهم بدورهم غير قادرين على إفادة مجتمعاتهم إما لأنهم مغلوبين على أمرهم أو لأنهم لا يبحثون إلا على مصالحهم الضيقة فيعفون أنفسهم، فيهاجرون أو يتواطئون مع الأنظمة المستبدة و في كلا الحالتين إعفاء للنفس من آداء و اجباتها فتسيطرعلينا في الأخير أهوائنا و عواطفنا و مصالحنا الضيقة المغذية للأنانية فتغيب الحكمة ويغيب العقل و بغيابهما يغيب الحق لأن العقل و العقلانية ليسا مجرّد شعار نرفعه و ندّعي امتلاكه بل هما حصيلة تفاعل اجتماعي و حصلة بذل مجهود فكري و عملي بمقتضاه نتعالى على المصالح الآنية و الضيقة و الحكمة ترشدنا إلى ذلك؟ على هذا الأساس يجب أن نطرح سؤال كيف يجب أن نرّبي؟ وماهي واجباتنا تجاه أبنائنا حتى لا تتحول حياتنا إلى جموع من فاشلين ينتجون فاشلين؟
دمتم بخير

أشكر
مبادرتكم التفكير في هذا المشكل الذي طرحته الأخت زينب.


تعتبر المحاولات التي قدّمت مشجعة و يمكن
تدعيمها





لي ملاحظة
للأخت زينب . أولا نشكرها على الحوصلة مما
يعني أن هناك متابعة و اهتمام وحرص من لدنها و هذا أمر جيّد لأن الرغبة و الجدّية
عامل أساسي في المعرفة. ثانيا أريد أن أوضّح للأخت زينب ما قصدته. نعم الأزمة شاملة
و هيكلية ، فنحن نعيش قصورا يجعلنا في وضع
تبعية لكن التبعية لا تختزل فقط في تبعية
دول الهامش لدول المحور بل قصدت أيضا وهذا الأخطر حالة القصور الدائمة و التبعية التي تنتجها منظومتنا التربوية في الأسرة
و المدرسة و الثانوية والجامعة.إن تربية التبعية هي ما يحول دون الإبداع.





ملاحظة
للأستاذ الكريم هارون. أشكرك على الرّد وهو ردّ وجيه للغاية ينم عن فهم و تبصّر،
لكن لو تتمعن يا أستاذ فيما كتبته وما حدّدته من أسباب، فإنك ستجد أني لا أختلف
معك لأني لا آخذ بنظرية المآمرة سواء كانت خارجية أو داخلية و كذالك لا أبرر فقط
عجزنا بالأسباب الموضوعية و إن كان لهذه الأسباب دورا كارثيا بدليل الفرق اليوم
بين دول تعرضت الإستعمار و دول لم تتعرض إليه، إذ بم تفسّر اليوم أفضلية وضع دول
كتركيا و إيران عن وضع الدول العربية في السياية الدولية؟ إن ماقصدته هو القصور
الذي تنتجه مجتمعاتنا هو ما يؤبد الفشل دون أن يعني ذلك قيمة و دور الوعي الذاتي و
في التحرّر و أنا معك أنه الشرط الأول و بدونه لا وجود لنهضة لكن رغم ذلك بم تفسّر
عجز من تملكوا هذا الوعي لكنهم لم
يستطيعوا شيئا أمام هذا الوضع؟





ما قصدته يأستاذ: يوجد تباعد بين ما نعرفه و ما
نعيشه و بين القول و الفعل إذ ما قيمة فكر لا يترجم في الواقع إلى ممارسات و لا
يمتن إحساسنا بالجماعة والعمل تمتين هذا الإحساس؟
وشكرا

على الرغم أننا بدأنا النقاش بالحديث عن ظاهرة اجتماعية محددة متمثلة في اسباب فشل الجامعات العربية في تخريج باحثين ألاأننا اكتشفنا من خلال النقاش أنها كبقية الظواهر الاجتماعية لايمكن فهمها منفصلة عن السياق المجتمعي والتاريحي للمرحلة التي تعيشها الشعوب العربية وتوصلنا أيضا الى أنه يمكن أن تدرج هذه الظاهرة تحت ظاهرة أوسع منها وهي ظاهرة الفشل في تحقيق التنميةالعلمية أو الفكرية في مجتمعاتنا وهذا يدل على أننا نسلك الطريق الصحيح في تحليل الظاهرة والانتقال من التركيز على الجزئي للحديث عن الكلي الذي أفرزة لذلك أشكر كل من شارك معي وشكرا للزميل فرغلي والزميل عبد العزيز ونحن في انتظار بقية المداخلات أن وجدت...........تحياتي للجميع

هذا نقاش راق ، من مساهمين على مستوى عال من المعرفة والثقافة ، والحماسة أيضا، وهو دليل على حيوية الموضوع وأهميته الراهنة على الساحة العربية.


التنمية المستحيلة:

المجتمعات العربية ، تحطأ تاريخيا، إن هي ظنت أن التنمية المستدامة، تتم خارج إطار تطوير منظومة التعليم أولا.

العوامل البنائية ، من أسف ، تكبل الحرية العلمية تكبيلا، يكاد يصل في بعض البلدان إلى حد القهر والتهميش.

ولا يمكن غض الطرف أيضا، عن الفساد، الذي طال كل جوانب التنظيمات الاجتماعية، وبالتالي فإن أي محاولة لنهضة علمية أو تعليمية، لابد أن تستهدف أولا مواجهة هذا الغول الكريه.


التنمية الممكنة
العوامل الذاتية/ تطوير هذا العامل الآن هو المتاح ، وهو المنتظر من الشباب ، لأن انتظار انصلاح أو ملائمة العوامل البنائية ، ربما يطول ويطول.
المعني هنا ، يقترب إلى حد ما من مقولة المثقف العضوي لدى جرامشي، بمعنى أن الباحثين عليهم أن يسلحوا بالوعي والمثابرة الانجاز ، لأنهم يريدون الحرية للمجتمع ولأنفسهم في ذات الوقت.

يمكن أن ننجح ، علينا أن نبدأ

تحياتي وتقديري للجميع، وقد استفدت من مداخلة الأستاذ عبد العزيز على نحو خاص.

نعم دكتوره ، كل ظاهرة فيها من الجوانب الذاتية مثل مافيها من الجوانب البنائية، ولكن الظواهر، تصنف تبعا لمسبباتها وتطورها، ودرجة تأثيرها في الحياة الاجتماعية.

فما قيل عن حالة الجامعة العربية، يختلف في تصنيفه ، عن حالة الفقر مثلا في بلد من البلاد العربية،

المقدمات أو الحيثيات أو الأسباب التي أدت بالجامعة إلى هذه الحالة المتردية ، ليست هي المقدمات او الأسباب التي أدت إلى المجاعة أو الفقر في بلد من البلاد.

كما ان حالة الجامعة تختلف بالرغم من ترديها على طول الوطن العربي، تبعا لاختلاف أسباب هذا التردي، فمن الجامعات العربية، من استكملت كل شروط التقدم وتنتظر ، فقط ، تغيير اطرها الادارية البيروقراطية، كبعض الجامعات السعودية، وأذكر أننا تناقشنا في هذا الأمر في اجتماعي. ومن الجامعات من يمتلك أسلوب علمي راق ، وتنقصه الامكانات، كجامعة الخرطوم تحديدا، ومن الجامعات من يعيش على أوهام الماضي، ... كل صنف من هذه الجامعات مختلف من البداية للنهاية.

ولن ينصلح حال الجامعة، إلا إذا عرف الجميع أن التنمية والتقدم مستحيلان دون جامعة تخرج علماء وباحثين

تحياتي وتقديري

تحية
للإخوة الكرام


يبدو
أن الحوار قد اتخذ مجراه الصحيح، وهذا ما لاحظه الأخوة الكرام و ثمّنوه. نحن
بالفعل بحاجة إلى هذا المناخ و السلوك الفكري لأنه يتسم بالهدوء و التروّي و يعكس حسب
تقديري و هذا هو الأهم مشاركة العقول في
التفكير دون ادّعاء لامتلاك الحقيقة أو دون السقوط في ما يسمى في لغة الصحافة و
الإعلام حرية الرأي أو تبادل الآراء، لأن
هذا السلوك و إن كان مطلوبا في المجتمعات التي تحكمها أنظمة استبدادية،فإنه في
مجال الفكر ظاهرة مرضية تعفي العقل من مهمة التفكير، فنكتفي بعرض الآراء دون أن
يكون هناك تشارك و تفاعل بين العقول عند التفكير في ما يطرح من مشاكل . إن هذا ما
يعلّمه لنا الحوار كأسلوب تشاركي في إقامة الحجة. أقول هذا لأنني أعتقد أني أميز
بين الحوار و ما يقتضيه و بين ادعاء الحوار و رفعه كمجرد شعار. أقول هذا أيضا لأن
من أسباب تخلفنا و تأخرنا أيضا هواننا لم نتسلح بعد بالضبط اللازم للحوار بماهو سلوك فكري هادئ و رصين و متبصر في الآن
ذاته فنقطع بذلك مع أشكال السلوك الفكري العقيم المنبني على الإدعاء
و اللّغو و ترديد آراء هي مجرّد أفكار غير مؤسسة على قاعدة صلبة ، وتعكس
سلوكا مرضيا لا ظاهرة صحية.


أنا أعتذر من الجميع إن كنت قد وسّعت القضية
إلى قضايا تجاوزت المشكل المطروح من طرف الأخت زينب. لكنني رأيت أنها فرصة لتدعيم
هذه المبادرة الفكرية الجادة من طرف الجميع والتفاعل مع استعدادهم للمشاركة في
حوار رصين و هادئ تتشارك من خلاله العقول السير في أفق الحقيقة. و أرجو أن يتدعّم
هذا أكثر في حواراتنا المقبلة.


*رد
للأخ هارون:


صحيح ما قلته بخصوص ماتمثله المآمرات التي
تحاك ضد الأمة من مخاطر و صحيح أنه لا يجب أن يتخذ ذلك كحجة نبرّر بها دائما عجزنا
لأن النهضة لا توهب بل تصنع و تبنى بعقول و سواعد أبناء الأمة، لكن كيف يحدث ذلك؟


إنك تحدثت عن ضرورة توفّر إرادة سياسية تترجم
ما تقترحه النخبة المستنيرة من حلول وهذا صحيح و قلت أن هذه الإرادة غير موجودة
للأسباب التي يعرفها الجميع لكنني شخصيا لا أريد أن أردّ أسباب فشلنا للنظم السياسية الفاشلة وهم لا يمثلون إرادتنا.موقفي هذا يستنيربالحكمة التي ذكرتها أنت من خلال البيت الشعري ( ما حك جلدك مثل ظفرك فتول أنت جميع أمرك ) لأنه ببساطة لا توجد حسب تقديري دولة في الوطن العربي تعكس إرادة
سياسية تترجم إرادة الشعب حتى نطلب أو ننتظرمنها أن تترجم ما تقترحه
النخبة من حلول. يوجد كيانات سياسية لكنها ليست دولا بالمعنى الحقيقي للدول، تحكمها مؤسسات و قوانين، و إن وجدت فهي شكلية لأن علاقة الحكام بالمحكومين لم تبلغ بعد
درجة العلاقة القانونية. ليست علاقتنا بالحكام علاقة طاعة و استقلالية بل علاقة
خضوع و تبعية. فنحن لم نبلغ بعد درجة المواطنة كقيمة سياسية و كنمط من العقلنة
السياسية، بل نحن مجرّد رعايا تخضع. على هذا الأساس إن أي إرادة للتغيير مآلها
الفشل مالم تترجم في إرادة سياسية. تنبع من الشعوب لكن كيف نترجمها في إرادة سياسية و الحال أننا
لا نمتلك مفاتيح القرارات السياسية و لا نعيش في دول حقيقية؟


نعم الحل
في الإرادة لكن ما السبيل للإنتقال من إرادات فردية إلى إرادة جماعية؟ أقول هذا و
أنا أعي جيدا أن هذه الكيانات السياسية غير مستعدة لتترجم إرادتي لكنها موجودة
لتعيقها لأن لها مصالحها الضيقة وهي مستعدة لتموت من أجل الحفاظ على امتيازاتها. إن الحلول المقترحة لا تجد طريقها للتطبيق إلا بدعم الجماعة. لكن الجماعة
أرهقها البحث عن القوت و إن وجدته استقالت من واجباتها المدنية. يبدو أن الحل رهين
تفاعل كل العوامل الفكرية و الاقتصادية و السياسية مع بعضها البعض لأن نجاح كل مجال
رهين بنجاح المجالات الأخرى و يبدو أن هذه اللحظة التاريخية لم تحن بعد. فحتى إن
وجدت بعض التصوّرات كحلول و اقتراحات لتجاوز الأزمة ، فإن طريقة ترجمتها في الواقع
لم تتوضح بعد و هنا تكمن المعضلة. ما الطريقة التي نترجم بها إذن هذه الإرادة المستنيرة ؟(
هذا إن و جدت إرادة مستنيرة لأنها لو وجدت لما كان حالنا بهذا الوضع) ربما يكون الحوار كأسلوب في التواصل الفكري يهدف
إلى الإقناع بالحجة مدخلا للحل؟ أقول ربما.

مازالت مستمتعا إلى حد كبير، بهذا الحوار الراقي، والشكر للدكتورة (زهرة) على طرح فكرة الحوار، وللأعضاء الذين تفضلوا بالمداخلات.

جرنا الموضوع، كما تفضل الأستاذ عبد العزيز، إلى فرعيات ورافد أخرى، لحد أننا ما عدنا نعرف أيا منها أصلا وأيا منها فرع.
هذه هي الحياة الاجتماعية بتعقداتها، فكل الأبواب مفتحة وكذلك النوافذ، في المسألة الاجتماعية.

وأحيانا يتملك الانسان بعض الإحباط، حين يناقش حال المعرفة العلمية، كونها وثيقة الارتباط بالعوامل البنائية، برغم أنها تتشكل بالعقول المبدعة الخلاقة. كنت قد وقعت في هذا الاحباط وأنا أعد رسالة الدكتوراه، التي نشرت في كتاب بمركز دراسات الوحدة تحت عنوان (الأبعاد الاجتماعية لانتاج واكنساب المعرفة - حالة علم الاجتماع في الجامعات المصرية) أقول لحضاراتكم بأني أصبت بهذا الإحباط في ذلك الحين ، وتوقفت عن الكتابة مدة شهرين، ويوما ، كنت أقرأ رسالة دكتوراه من التي كنت أقوم بتحليلها، فأحزنتني لأقصى درجة ، ولكنها جعلتني أخرج من حالة السكون.

الرسالة كانت بلا مرجعية نظرية، وبلا ملائمة منهجية، وبالتالي فإنها جاءت بنتائج خارج نسق العلم، مجموعة من العبارات المأخوذة من عناوين الصحف، ومن المعرفة العفوية السائدة عن البسطاء قبل المختصين، وهذه الرسالة أجيزت وأخذت مرتبة الشرف.

في تلك اللحظة استفقت قليلا ، وتساءلت ، إلى أي حد أدت الممارسة الذاتية المشوشة، (سواء من قبل الباحث، أو المشرف، أو لجنة المناقشة) إلى ظهور هذا المنتج الذي لا يمكن تصنيفه . وقررت في تلك اللحظة أن أكف عن البحث في العوامل الموضوعية، وأركز على الممارسة الابستمولجية التي يقوم بها الباحث والذين معه، لانتاج العلم.

والحقيقة أني وجدت أن ما يمكن أن ينصلح تبعا لانصلاح الممارسة العلمية الذاتية، لهو كثير ، خاصة في حالة العلوم الاجتماعية، فالباحث برغم أنه مكبل بالقيود الموضوعية التي يفرضها المجال العلمي، إلا أن ليس معذورا أن ينتج انتاجا ركيكا.

ولمواجهة أصحاب الرطانة العالية ، بتعبير بيير بورديو، فإن الباحث عليه أن يتسلح بأقصى درجات الانعكاسية، بحيث أنه يعي دائما بما آلت إليه المقدمات من نتائج ، ويستفيد منها لإعادة الانطلاق بمقدمات أكثر ملائمة ودقة، ... وهكذا.

ومثلما قد اتفقنا جميعا ، أن كافة المجالات الاقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية، تتأثر ببعضها البعض، وأن فساد المنتج العلمي متأثر بهذه المجالات. فإنه كذلك إذا إستطاعت الجماعة العلمية أن تنفض عن كاهلها غبار التقليدية والشرح على المتون، وتنتج علما قادرا على الانخراط في المجال العلمي على المستوى العالمي، فإن أولى النتائج سوف تكون باقصاء النموذج التقليدي السائد ، (العملة الجيدة تطرد العملية الرديئة) ، ثم يليها تأثير المنتج العلمي الجديد في كافة المجالات الأخرى.

ولكن من يقود هذه العملية ؟ تلك قضية أخرى في حاجة إلى افكار حضراتكم

تقبلوا تحياتي وتقديري

الدكتور القدير أحمد بدوي
في نظري أن نفض الغبار عن ما علق بعلم الاجتماع من عوائق وسلبيات يحتاج بالدرجة الأولى لعلماء اجتماع متحررين بمعنى الكلمة .
لم يعد للحرية مكان في التجليات الفكرية للعلماء فهم مقيودون سواء شعروا بذلك أم لم يشعروا بالسقف السياسي الموضوع لهم ،وكلهم سرب يغرد في فلك النظام السياسي الذي يعيشون فيه، ولا يملك الجرأة للخروج من ذلك ألا ماندر.
فالتحليلات السيسيولوجية الصادقة والتي قد تقترب كثيرا من الواقع لا تروق لمن هم في موضع السلطة فالكل يريد التربع على العرش ولا يقبل أن يتوصل السيسيولوجي الى أن هناك خلل في السلطة أو المراكز التي لايجرأ أحد على المساس بها.
علم الاجتماع والسياسة توأمان لا تجديد في احدهما ألا بمناخ ومجال متوفر أساسا من الآخر.
ولعل ما جعل النظرية الوظيفية تأخذ هذا الحجم من الشهرة والرواج سوى أنها سارت كما الوضعية قبلها في كنف النظام القائم بشكل أفقدها الحس السيسيولوجي المعبر الحقيقي عن المعاناة البشرية بأشكالها المختلفة في كل المجتمعات.

أعتقد أن الجدلية لن تنتهي فسنظل كما شرح الأستاذ فرغلى والأستاذ عبد العزيز نفكك العوامل المجتمعية في تفاعلها مع الذاتية،،
وسأظل مع الدكتور بدوي نفكك العوامل المرتبطة بالفرد داخل النطاق الأضيق وأحيانا في ظل تشكله البنائي...........
ولعل التحليل من أنجح الطرق في تلمس نقاط قد تكون بداية حقيقة للوصول إلى الأسباب:
فقد ذكرنا لحد الآن عدة مفاهيم لابد أن تظهر العلاقة الترابطية بينها في نهاية الحوار.
وهذه المفاهيم:
الإرادة،الإبداع، الفشل، الحرية وكلها معاني تتصور على المعنى الفردي كما تتصور على المعنى المجتمعي وتترابط على نحو ما قد
يكون هو ما نبحث عنه.
.................تقبلوا خالص تحياتي

الأخ الفاضل: الأستاذ عبد العزيز
تحيات طيبات من عند الله

السعادة والفرح من هذا النقاش، مصدرهما أننا من تخصصات مختلفة، ومن بلدان متنوعة، ونحن بالفعل نتفق في المشتركات الأساسية في هذا الموضوع، وهذا دال على أننا نعاني من مشكلات قريبة الشبه من بعضها، ونمتلك أيضا حسا مشتركا تجاهها.

أتمنى ألا ينفض هذا المجلس العلمي، وشرف لي أن تقتني عملي ، وأدعوك إلى قراءة مراجعة للكتاب، قدمها الدكتور فيصل دراج الناقد الأدبي المعروف على الرابط التالي:
http://www.caus.org.lb/PDF/EmagazineArticles/socio_9_203-207%20faysal%20darrajj%20%282%29.pdf

تقبل تحياتي وتقديري