من مؤلفات الفيلسوف الفرنسى بول ريكور

يُعتبر ريكور (1913-2005) أحد أكبر فلاسفة القرن العشرين. وقد تميّز بالانفتاح على مثلّث الفكر التأمليّ الفرنسيّ، والتحليليّ الألمانيّ والبراغماتيّ الأنكلوسكسونيّ. وإذا كان له من ميزة أساسيّة فهي أنّه فيلسوف الحوار بلا منازع. وقد بنى حواره على احترام الآخر، إذ جعله شريكًا في تعريف الحقيقة وصنعها وإن لم يشاركه وجهة نظره. حاول الإجابة عن مجموعة أسئلة منها: كيف نتذكّر؟ وماهو دور المؤرّخ في عمليّة السرد؟ وما هي ماهيّة الشرّ وأسبابه وأساليب مواجهته؟ وقد طمح ريكور إلى بلورة فلسفة تسمح للذاكرة بعدم نسيان جرائم الماضي من دون أن تقفل الباب أمام العفو، أي لا تجعل من النسيان محوا للذاكرة. وحاول صياغة مشروعه الفلسفي منتهجًا تأويليّة خاصّة به طعّم بها فينومينولوجيا هوسرل . وقد نشر مجموعة كبيرة من الأبحاث والدراسات والمؤلّفات كان من بين أهمّها الذات عينها كآخر الذي يعتبر أحد أهمّ ما نُشر في النصف الثاني من القرن العشرين.
وتحتوي النسخة المترجمة لهذا الكتاب مقدّمة للمؤلّف بعنوان: <مسألة الهويّة الذاتيّة> وعشرة فصول أو دراسات، ومقدّمة مهمّة للمترجم، بالإضافة إلى كشّاف بالمصطلحات الفرنسيّة والعربيّة. وذلك ضمن مجلّد ضخم حوى 720 صفحة من القطع الوسط.
وتكتسب النسخة العربيّة أهميّة خاصّة لأسباب ثلاثة: الأول هو أنّ هذا الكتاب يشتمل على أهمّ العناصر والمفاصل التي تشكّلت منها فلسفة ريكور. والثاني هو الأسلوب السلس للمترجم، ودقّته في اختيار الألفاظ المناسبة. والثالث والأهم، هو الأمانة التي تمّت بها الترجمة، كون المترجم جورج زيناتي تلميذ ريكور وصديقه على مدى ما يقارب النصف قرن، مع ما يعني ذلك من استيعاب المترجم العميق لأفكار المؤلّف، وهذا ما أضفى على الترجمة نكهة ريكوريّة خالصة.

المقالات الأربع التي يتكون منها هذا الكتاب تقوم على المحاضرات التي ألقاها "بول ريكور" في جامعة تكساس المسيحية، 23-30 نوفمبر (تشرين الثاني) 1973 كمحاضرات مئوية. وهي يمكن أن تقرأ منفصلة، ولكنها يمكن أن تقرأ أيضاً كمقتربات تسلك خطوة فخطوة لحل مشكلة واحدة، وهي مشكلة لغة الفهم على صعيد نتاجات مثل القصائد والحكايات والمقالات، وساء أكانت أدبية أو فلسفية.
بعبارة أخرى، تراهن هذه المقالات الأربع على مشكلة مركزية هي مشكلة الأعمال، ولا سيما اللغة عملاً. ولن يتحقق الإمساك الكامل بهذه المشكلة حتى المقالة الرابعة، التي تهتم بموقفين يندلع الصراع بينهما وضحاً هما التفسير والفهم، تتقدم نظرية النص، التي تنبثق من هذه المناقشة، خطوة أخرى نحو سؤال التعدد اللفظي، الذي ينتمي إلى الكلمات وحدها (الترادف)، أو حتى إلى الجمل (الغموض)، بل إلى أعمال الخطاب الكاملة كالقصائد والحكايات والمقالات. وتمثل مشكلة التعدد اللفظي هذه التي نوقشت في المقالة الثالث، نقلة حاسمة لمشكلة التأويل الذي يحكمه حول التفسير والفهم، الذي أشار المؤلف إلى أنه يشكل أفق هذه المجموعة من المقالات بأسرها.

بعد طول تأمل، يكتب ريكور سيرة فكرية، هي دليل هاد لمن يريد الإبحار في عالم هذا الفيلسوف الذي كانت له بصمات واضحة المعالم، ففكر هذا الفيلسوف الذي كانت له بصمات واضحة المعالم، ففكر هذا الفيلسوف كثير الثراء والتنوع فقد اقتحم ميادين الفينومينولوجيا والهرمنيوطيقا والتفسير التوراتي وفلسفة الدين واللسانيات والأدب والإنتربولوجيا، وقدم فيها كلها إسهامات تشهد على دوره في الثقافة الإنسانية. في هذا الكتاب، وبتأمل، يأخذنا ريكور في رحلة فكرية لنغوص في الأعمال الكبرى في ما يشبه مدخلاً هاماً جداً لفهم هذا الفيلسوف الكبير.

"صراع التأويلات" عنوان يختصر محتوى هذا الكتاب، كما أهميته في المسار الفلسفي في الستينات من القرن العشرين. فمؤلفه بول ريكور كان يعلّم في تلك الفترة في السوربون وفي شيكاغو، ويلقي المحاضرات في العديد من الجامعات في العالم، وكان قد جاء أولاً من منهجية الفينومينولوجيا (الظاهراتية) التي كان قد تبناها مع الوجوديين الفرنسيين وعلى رأسهم جان بول سارتر. وهذه المنهجي تقوم على فكرة أساسية هي أن الذات الفاعلة شفافة، يستطيع الوعي أن يسبر غور معناها، وأن الحدس طريق آمن للمعرفة التي كان الكوجيتو الديكارتي قد رسمها منذ القرن السابع عشر. غير أن كل شيء تغير تماماً مع الستينات وبدأت المنهجيات الجديدة المنكرة لأي دور للكوجيتو وللذات تغزو كل الفضاء الثقافي الأوروبي، وكانت على رأسها البنيوية التي جاءت من ألسنية سوسور ثم من أنتروبولوجيا ليفي-ستروس، تؤكد على التنظيم وعلى النسق، وأن المهم هو تمازج العناصر حسب بعض مبادئ البنية، وبالتالي فإن الأهمية ليست للكلمة في حدّ ذاتها؛ ولكن للاختلافات والتعارضات التي تعيها مع الكلمات الأخرى. ليس للذات الفاعلة هنا دور تقوم به، والمهم ليس وجهة النظر التاريخية والتطور، ولكن المهم هو وجهة النظر الآنية، ووجهة نظر التعاصر Sychronic. التنظيم البنيوي في فترة معينة هو المهم، وهذا ليس للكوجيتو من مكان في داخله. من هنا فقد كان الصراع الأول الذي يخوضه المؤلف مع هذه البنيوية الطاغية، والتي ستُغْرِق كل الفضاء الفلسفي الفرنسي في تلك الفترة، وكان ريكور يدرك أنه بعد اليوم لا يستطيع أن يكتفي بالظاهراتية الموروثة من هوسرل؛ لأن الكوجيتو الذي تقوم عليه يستند إلى أوهام الوعي المباشر، فكان لا بد من تطعيم هوسرل بالتأويلية التي تقوم على وجود معنيين مختلفين في كل نص أو رموز ثقافية، المعنى الظاهر والمعنى الخفي، القصد الذهني، ولا بد من إرجاع الرمزية وأبعادها ومظاهرها من مثل نور وظلمة وقذارة ونجاسة وسقوط إلى عريها الأصلي، بنزع القناع الأسطوري عنها وكشف القوى التي تختبئ وراءها، غير أن هذا يفترض، من أجل فهمٍ أفضل لذواتنا، اتخاذ الطريق الطويل أي القبول بالمرور ضمن كل عالم الإشارات (السيميولوجيا) وعالم التحليل النفسي، والتوقف عند فرويد والاستماع له ومعاملته كفيلسوف مكتشف لهذا اللاوعي وللهو الذين يشكلان ضربة موجعة لوهم الذات ونرجسيتها في معرفة ذاتها، وهذا ما يقوم به بول ريكور في كتابه هذا، وذلك بأسلوب يجمع بين العمق والوضوح.

merci....merci

شكرررررررررررا

merci mais frers

مشكووووووووووووووووووور

مشكووووووووووووور

ش?را الف ش?ر

مشكور أستاذي الفاضل

ش?را

thanks a lot

merci

أعتقد يجب التفطن إلى المسيحية الكامنة في كتابات هذا الفيلسوف

شكرا لكم

شكرا أخي

مششششششششششششششششكور

شكرا لكم من يثوسف محسن

merci beaucoup

[شكرا على الموضوع

MERCI POUR LE SUJET